1992年度センター試験追試験国語第四問

　景公病水、臥十数日、夜夢与二日闘、不勝。晏子朝。公曰、「夕者夢与二日闘、而寡人不勝。我其死乎。」　晏子対曰、「請召占夢者。」　出于閨、使人以車迎占夢者。至曰、「曷為見召。」　晏子曰、「夜者公夢与二日闘、不勝。公曰、『寡人死乎。』　故請君占夢。」　占夢者曰、「請反其書。」　晏子曰、「毋反書。公所病者陰也。日者陽也。一陰不勝二陽。公病将已。以是対。」　居三日、公病大愈、公且賜占夢者。占夢者曰、「此非臣之力、晏子教臣也。」　公召晏子、且賜之。晏子曰、「占夢者以占之言対。故有益也。使臣言之、則不信矣。此占夢者之力也。臣無功焉。」　公両賜之曰、「晏子不奪人之功、以占夢者不蔽人之能。」　

『晏子春秋』
●原文（維基文庫，自由的圖書館）
http://zh.wikisource.org/wiki/%E6%99%8F%E5%AD%90%E6%98%A5%E7%A7%8B/%E5%8D%B7%E5%85%AD#.E6.99.AF.E5.85.AC.E7.97.85.E6.B0.B4.E7.9E.A2.E8.88.87.E6.97.A5.E9.AC.A5.E6.99.8F.E5.AD.90.E6.95.99.E5.8D.A0.E7.9E.A2.E8.80.85.E4.BB.A5.E5.B0.8D.E7.AC.AC.E5.85.AD

　景公病水，臥十數日，夜瞢與二日鬥，不勝。晏子朝，公曰：“夕者，吾瞢與二日鬥，而寡人不勝，我其死乎？”晏子對曰：“請召占瞢者。”立於閨，使人以車迎占瞢者。至曰：“曷為見召？”晏子曰：“夜者，公瞢與二日鬥，不勝，恐必死也，故請君占瞢。是所為也”占瞢者曰：“請反具書。”晏子曰：“毋反書，公所病者，陰也；日者，陽也。一陰不勝二陽，公病將已。以是對。”占瞢者入，公曰：“寡人瞢與二日鬥而不勝、寡人死乎？”占瞢者對曰：“公之所病，陰也。日者，陽也。一陰不勝二陽，公病將已。”居三日，公病大愈，公且賜占瞢者。占瞢者曰：“此非臣之力，晏子教臣也。”公召晏子，且賜之。晏子曰：“占瞢者以臣之言對，故有益也，使臣言之，則不信矣，此占瞢者之力也，臣無功焉。”公兩賜之曰：“以晏子不奪人之功，以占瞢者不蔽人之能。”

1992年度センター試験本試験国語第四問

放鷹　白居易

十月鷹出籠、草枯雉兔肥。
下韝随指顧、百擲無一遺。
鷹翅疾如風、鷹爪利如錐。
本為鳥所設、今為人所資。
孰能使之然、有術甚易知。
取其向背性、制在飢飽時。
不可使長飽、不可使長飢。
飢則力不足、飽則背人飛。
乗飢縦搏撃、未飽須縶維。
所以爪翅功、而人坐収之。
聖明馭英雄、其術亦如斯。
鄙語不可棄、吾聞諸猟師。

『白香山詩集』

1993年度センター試験追試験国語第四問

　余性好高、好高則倨傲而不能下。然所不能下者、不能下彼倚勢仗富之人
耳。否則稍有片長寸善、雖隸卒人奴、無不拝也。余性好潔、好潔則狷隘而不能容。
然所不能容者、不能容彼趨勢諂富之人耳。否則果有片善寸長、縱身為大人王
公、無不賓也。能下人、故其心虚。其心虚、故所取広。所取広、故其人愈高。然則
言天下之能下人者、固言天下之極好高人者也。余之好高、不亦宜乎。能取人、必
無遺人。無遺人、則無人不容。無人不容、則無不潔之行矣。然則言天下之能容者
、固言天下之極好潔人者也。余之好潔、不亦宜乎。

李贄『焚書』

1993年度センター試験本試験国語第四問

　君子之学必好問。問与学、相輔而行者也。非学無以致疑、非問無以広識。好学而不勤問、非真能好学者也。理明矣、而或不達于事。識其大矣、而或不知其細。捨問、其奚決焉。賢于己者、問焉以破其疑、不如己者、問焉以求一得、等于己者、問焉以資切磋。
　是己而非人、俗之通弊。学有未達、強以為知。理有未安、妄以臆度。如是則終身幾無可問之事。
　智者千慮、必有一失。聖人所不知、未必不為愚人所知也。愚人之所能、未必非聖人之所不能。理無専在、而学無止境也。然則問可少耶。

劉開『劉孟涂集』

1994年度センター試験追試験国語第四問

　人之生斯世也、但知以已死者為鬼、而未知未死者亦鬼也。酒甕飯囊、或醉或夢、塊然泥土者、則其人雖生、与已死之鬼何異。此曹固未暇論也。其或稍知義理、口発善言、而於学問之道、甘為自棄、臨終之後、漠然無聞、則又不若塊然之鬼為愈也。余嘗見未死之鬼、弔已死之鬼、未之思也、特一間也。独不知亘古迄今、自有不死之鬼在。何則聖賢之君臣、忠孝之士子、小善大功、著在方冊者、日月山川、及於千万劫無窮已。是則雖鬼而不鬼者也。余緬懐故人、門第卑微、職位不振、高才博識、俱有可録、遂伝其本末。使氷寒於水、青勝於藍、則有幸矣。

鍾嗣成『録鬼簿』

1994年度センター試験本試験国語第四問

　范文正公少時、嘗詣霊祠禱曰、「他時得位相乎。」不許。復禱之曰、「不然願為良医。」亦不許。既而嘆曰、「夫不能利沢生民、非大丈夫平生之志。」他日有人謂公曰、「大丈夫之志於相、理則当然。良医之技、君何願焉。無乃失於卑耶。」公曰、「嗟乎、豈為是哉、古人有云、『常善救人、故無棄人。』且大丈夫之於学也、固欲遇神聖之君、得行其道。思天下匹夫匹婦有不被其沢者、若己推而內之溝中。能及小大生民者、固惟相為然。既不可得矣、夫能行救人之心者、莫如良医。果能為良医也、上以療君親之疾、下以救貧民之厄、中以保身長年。在下而能及小大生民者、捨夫良医、則未之有也。

呉曾『能改斎漫録』

1995年度センター試験追試験国語第四問

　天之利下民、其仁至矣。未有美於味而民不知者、便於用而民不由者、厚於生而民不求者。然而暑雨亦怨之、祁寒亦怨之、己不善而禍及、亦怨之、己不倹而貧及亦怨之。是民事天、其不仁至矣。天尚如此、況於君乎。是其怨訾恨讟、蓰倍於天矣。有帝天下、君一国、可不慎歟。故堯有不慈之毀、舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下、而不在於子、舜孝及万世、乃不在於父。嗚呼、堯・舜大聖也、民且謗之。後之王天下、有不為堯・舜之行者、則民扼其吭、捽其首、辱而逐之、折而族之、不為甚矣。

皮日休『原謗』
●原文（維基文庫，自由的圖書館）
http://zh.wikisource.org/wiki/%E5%8D%81%E5%8E%9F%E4%BF%82%E8%BF%B0
天之利下民，其仁至矣。未有美於味而民不知者，便於用而民不由者，厚於生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而禍及亦怨之，己不儉而貧及亦怨之。是民事天，其不仁至矣。天尚如此，況於君乎？況於鬼神乎？是其怨訾恨讟，蓰倍於天矣。有帝天下君一國者，可不慎歟？故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下而不在於子，舜孝及萬世乃不在於父。嗚乎！堯舜大聖也，民且謗之，後之王天下，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣。